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季羡林先生为学堂庑之大 ，若求例证，可举《糖史》。近期 ，《糖史》单行本（见图 ，资料图片）已由北京大学出版社精校面世，这样我们就有了近窥究竟 ，乃至试述心得的机会 。
（一）
糖之为物 ，寻常不过 。为什么季先生会不避年迈，费尽心血，选择它来写一部长达80万字的历史呢？这里问的 ，就是《糖史》写作的缘起了。
事情的开始似乎有些偶然 ，尽管深想起来，自也有其必然在 。季先生很早就注意到欧洲众多语言中与糖有关的字皆源出于梵字sarkara和khandaka ，于是便逐渐产生了一种猜测：西方或许原本无糖 ，而那里最初的糖，很可能来自印度 。后来 ，一张敦煌残卷辗转落入他的手中。残卷是20世纪初伯希和从敦煌带走的 ，数十年辗转于众多中外学者之手，却始终难以读通 。理解残卷的主要障碍在于 ，不知卷中“煞割令”一词是何所指 。苦思之后 ，季先生揭破了它的意义，指出它正是印度梵字sarkara的汉语音译。症结由此化除 ，残卷随之通解无碍 ，而卷中所录，原来是一份蔗糖制作的说明书。
残卷的解读，使季先生进一步看到了以糖为载体的物质文化传播 。数十年来 ，季先生专注于世界尤其是中印古代文化研究 ，对于不同文化间的互动和影响始终保持着敏锐的感受，如今发现糖这种看起来似乎微不足道的东西背后 ，竟会“隐藏着一部十分复杂的 ，十分具体生动的文化交流的历史 ”，季先生对它的兴趣 ，自然也就浓厚起来 。以后 ，随着眼界的扩大，他的“兴致更高 ” ，遂于“怦然心动”之余 ，发愿考究糖史，并最终完成了我们看到的这部巨著。这或者就是注定 ，就是上面所说的必然吧 。
《糖史》的撰写经历了漫长的过程 ，从1981年第一篇论文发表，到1998年第二卷“国际编 ”出版，前后达17年 。17年间 ，季先生做了门类不同的研究工作 ，但《糖史》的写作却是念兹在兹，曾未释怀 ，其中1993年和1994年更是完全用于在北京大学图书馆内查阅典籍 、收集资料 ，除周日外，“风雨无阻 ，寒暑不辍 ”。
季先生为写《糖史》而选来使用的 ，除了一切近人的相关论著外，还有中国古代的正史 、杂史、辞书 、类书 、科技书、农书、炼糖专著 、本草和医书 、包括僧传和音义在内的佛典、敦煌卷子 、诗文集 、方志、笔记 、报纸 、中外游记、地理著作 、私人日记 、各种杂著、外国药典 、古代语文（梵文 、巴利文、吐火罗文）以及英、德等语的西文文献 。古今典籍中凡他认为可资利用的 ，务必千方百计找来读过 ，穷搜极讨，而后心安 。
用季先生自己的话说 ，《糖史》就是用“最原始 ，最笨拙，但又非此不可的办法：把想查阅的书，不管多厚多重 ，一页一页地 ，一行一行地搜索”。在巨量的图书中爬罗剔抉，“简直像是大海捞针 ，苦不堪言 ” 。这是一个漫长而又充满艰辛的踏勘过程 ，甚至还是一个跌宕起伏的情感历程 。经他翻检的图书，总计不下几十万页 ，每有所得 ，“便欣喜如获至宝 ”。而徒费半日，了无所获 ，当然同样可能 。但遇此时 ，也就只好“茫然，嗒然 ，拖着沉重的老腿 ，走回家来” 。若问季先生的治学道路，此番景象，就是写照。
（二）
为了了解季先生研究问题的具体方法 ，我们不妨把他最为重视的题目之一——白糖研究当作标本 ，围绕它做一番切近的观察，看看他对于其中涉及的中印文化交流问题是怎样取材 ，怎样分析 ，又是怎样总结的。
在这个例子中，季先生首先为我们列举了印度古代重要医籍《妙闻本集》（公元4世纪以前）中5种纯度不等的糖的梵名 ，其中最精的sarkara已较洁白 。公元16世纪 ，另一部医书《有光》（Bhavaprakasa）中糖名多了两种：puspasita和sitopala 。这里的sita及其音变形式sito都是“白 ”的意思，表明这两种糖的质量提高了 ，十分白净。另据印度学者拉伊·巴哈杜尔（Rai Bahadur）的说法 ，puspasita在孟加拉地区又称padma-cini和phul-cini 。cini意即中国 。至此，印度的白糖就同中国发生了联系 ，有了产品或者技术来自中国的可能。
回看中国 ，关于公元4世纪至16世纪的制糖情况，季先生认为有两件事情值得注意：
第一件，是印度先进的制糖技术在唐代传入了中国 。季先生根据《新唐书》《唐会要》《册府元龟》以及王灼《糖霜谱》等书的记载告诉我们 ，唐太宗曾经遣使往印度摩揭陀国“取熬糖法 ” 。以后不久 ，中国自产的糖便色味俱有提高。此外，季先生还举出王灼《糖霜谱》所载邹和尚的传说 ，作为印度当时拥有先进制糖技术的旁证 。传说称 ，唐代宗大历年间，四川遂宁山上住着一位称作邹和尚的僧人 。某日 ，邹和尚的驴子下山毁坏了当地人的蔗田 ，作为赔偿，邹和尚把如何制造好糖的方法教给了田主。不久 ，这个人便凭借售糖获得10倍之利 。明代《天工开物》亦载其说 ，称邹和尚为“西僧” 。根据这一记载，季先生认为邹和尚无疑来自印度。这样看来 ，在唐代 ，不仅中国曾经派人到印度学习制糖，同时也有印度人把先进的制糖技术带到了中国。
第二件，是中国的制糖技术在唐以后的数百年间取得了长足进步 。季先生给出的证据 ，是有一种制作优质白糖的方法在《闽书南产志》《物理小识》《竹屿山房杂部》《天工开物》等明代典籍中频繁提及 ，称“黄泥水淋 ”法 。这是一种脱色技术，能使糖品的颜值显著改观 ，以至“洁白异常 ”。季先生认为 ，黄泥脱色法“是中国人的又一个伟大的科技贡献”，它的发明和改进 ，为明代以前已能大规模制造白糖提供了技术依据 。经过一系列论证 ，季先生断定，“中国制造白砂糖的技术 ，于公元13世纪后半叶传入印度 ，而传入的地点是孟加拉” 。
一种生产技术如何在不同国家间往来传播 、获得提高，前面所谈的 ，就是季先生为我们举出的实例。季先生用这样的实例向我们证明了他的信念：人类的不同文化之间是需要而且能够互相借鉴 、互相学习的 。无论近在邻邦 ，还是远在殊俗，只要有了这样的交流，人们的生活就会获得改善 。
季先生以他毕生的努力 ，为我们留下了丰富的学术遗产 ，其中篇幅最大的《糖史》应属最为珍贵的典型。表现在《糖史》撰述上的治学精神对我们的影响无疑是多方面的，而其中最为突出、最有启发意义的 ，是他异于常人的勤奋和坚忍 。因此 ，读先生的著作，我们尽可以享受他淹雅流泻的文字 ，咀嚼文字揭示的道理 ，而切切不可忘记的，更是藏在它们背后的劳苦和艰辛 。季先生的学问 ，自非人人都能明晓 ，但是他对待学问的态度，却是我们常人能够了解 ，能够学习的。季先生天资卓异 ，且命途大体平坦，往往不乏机遇 。尽管如此，他仍然毫不犹豫地把他的事业交付给勤奋 。唯勤苦坚韧者可得天酬 ，正是季先生以他不倦的学术实践向我们启示的人生道理。
（作者为中国社会科学院研究员 葛维钧。为方便印刷 ，本文所引梵文的书写方式均未加变音符号）
编辑手记
一粒糖里的文明观
阅读并编辑《〈糖史〉读后》，是一个不断感动和自省的过程 。皇皇80万字《糖史》 ，最初源于敦煌残卷上令人费解的“煞割令 ”一词 。自此 ，季羡林先生十七年如一日，在浩如烟海的古籍中辨认文明交流的线索 ，将彼此割裂的史料重新联系 、审慎推演 、合理存疑 ，不急于达成结论，不故作惊人之语 ，用沉甸甸的《糖史》示以治学正途。
《糖史》以东方视角书写世界文明 ，在“全球史 ”已成显学的语境下回望，开风气之先 。它的动人之处 ，在于始终抱持着温厚深邃的文明观 。季先生从书斋望向世界 ，由一粒糖写人类的共同命运：“人类总是互相支持，互相帮助，互相提携 ，互相依存的 ，谁离谁也不行。”“人类应当和睦相处，共同携手进入那一个有朝一日必然会来到的祥和如意的大同之域 。 ”当世界再次出现封闭、对立与“脱钩 ”倾向时 ，翻开《糖史》 ，我们更能读懂一位读书人“以天下为己任”的拳拳之心 。
《人民日报》（2026年05月22日 第 17 版）
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